逐利,与义同行(1300字)

发表于:2016.4.18来自:www.ttfanwen.com字数:1300 手机看范文

逐利,与义同行

天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。纵览百年春秋,司马迁不禁发出如斯感叹。趋利避害是人之天性,为金钱、为器物、为权利、为声名,我们四处奔波。

孔子却说:“君子喻于义,小人喻于利”。逐利在孔子的眼中是鄙俗的,甚至是小人才有的行径。古时,我们赞扬舍生取义之大英雄,歌颂为国为民之大伟人,如今你或觉得心有不忿——他们确实是君子,可我们就是小人了吗?逐利有什么错呢?莫要用大英雄、大伟人的标尺来衡量我了罢!

逐利确是人之天性,小人也并非品行低劣,他或许只是芸芸众生罢了。人总希望赚更多的钱,懂更多的知识,有更高的社会地位,这也确实成为了社会发展不小的驱动力。因此众人对国考津津乐道,对首富顶礼膜拜,对灰色收入羡慕不已??这些并非不可以理解的了。

对利的趋之若鹜,最终会逐渐发展至不可调和的纷争矛盾。只满足自己的利益,那不必然就将攫取利益的矛头指向了他人吗?于是,房产纷争成为了电视节目,婴儿奶粉里也有了三聚氰胺,人体器官也能被买卖。

他们或许是唯利是图的极端个例,但个例的频现,让我们无法不怀疑——这难道不是因为它有着太丰厚的生长土壤?

因为利是天性,所以逐利理所当然之举,乃至正当之举,可有谁还记得——恻隐之心、羞恶之心也是人的天性!正因有着生来的同情善心,生来对为恶的羞耻心,人们看到中国社会的妖魔横行才会愤怒,不耻。

然愤怒不耻之后,人们又不禁惶惑:该如何阻止这样的状况?孔孟之说远未埋于故纸堆中,恰恰是当今更急需的一剂良药。君子喻于义,小人喻于利,是对胸怀天下之君子的赞颂,是对唯利是图之恶徒的鄙薄,更是对芸芸众生勿重利轻义的谆谆教诲。

逐利无错,然忘义是大错,重利轻义则是通向罪恶的开始。无论是战国春秋,抑或信息时代,义始终应是行为的衡量标准之一。为彰显个人的价值而否定普世的道德准则,恶果不已渐渐呈现在我们的眼前了吗?

何况利、义并非水火不容。舍生取义你觉得为难,坚守本分去得到应有的利益,不伤害社会与他人,偶尔行一善举,这难道不行吗?

做学生的好好读书,学习应该学习的东西,不就得利了吗?为社会尽一己之力,社会也因此而得利。做商人的卖东西赚钱,是得利,为社会提供更丰富、精彩的物品,社会也因此而得利。利义恰恰是可以并行的,而且并行之时才更有价值。如果你觉得行义举反而会损伤你的利益,或许是你将一己之利看得太重,不过分攫取就难以满足你的渴求;或许是你的一己之利违背了社会所求,不伤害他人就难以得到。

当然,你也会说,这难道不是环境所迫吗?社会风气、规则皆利益至上,那么我又为何、又如何坚持义呢?

社会也是由人组成的,人生活于社会,但又未必完全依附社会。责怪他人时,不妨扪心自问:你有没有认为比利更重要的东西?应不应该有比利更重要的东西?如果有,就坚守吧。与义同行,逐利之路才会有价值。而于污浊之世,守住自我,

或许逐渐你会发现一个不同的世界。

那么中国社会的妖魔横行也就不足为奇了。

义,是合宜、正义、公益。孟子说,人生来就有羞恶之心,就有义。三岁小儿尚知亲情的珍贵,七岁小童也懂嫉恶如仇,可当我们走入社会,正应担起责任时,乡为身死而不受,今又为了什么而受了什么?是什么让我们忘却了本存有的正义之心?




第二篇:利与义 2000字

2、古仁人志士无不以“修、齐、平、治”为其远大志向,并履践杀身成仁,舍生取义,请找出若干事例,并阐释一下你个人对“义、利”关系问题的看法

天平的倾斜

作为传统文化的主流,儒家为人们设计一条完美的人生轨迹:修身、齐家、治国、平天下,尽管纵观历史,真正践行四者的人寥寥无几,但是那至少是古代仁人志士的伟大志向和为人处事的原则。孔曰成仁,孟曰取义,杀身成仁,舍生取义一直被古人当做人生的至上目标。于是中国的传统文化里有了一大文化景观—“士”与“士文化”, 古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层,从古到今,士的社会特征就是不当官,不掌权,然而他们却时刻践行着成仁取义的人生信仰,在历史生留下了浓墨重彩的一笔。

提及“士文化”,不得不说有名的战国四公子,是时魏有信陵、齐有孟尝、赵有平原、楚有春申,他们礼贤下士,广招宾客,以扩大自己的势力,养“士”之风盛。还记得那一史记名篇《信陵君窃符救赵》,侯赢虽为引车卖浆之流,却因其智谋忠义成为信陵君座上课。再向公子举荐提出朱亥并提出退秦救赵之计之后,“公子过谢侯生。侯生曰:‘臣宜从,老不能。请数公子行日,以至晋鄙军之日,北乡自刭,以送公子。’公子遂行。”每每读及此处,心中总会为之一动,这或许就是古代士者的所作所为吧,知恩图报,舍生取义。

读及史记,历历在目的还有那些以生命书写历史的刺客们,。”《刺客列传》结尾曰:“自曹沫至荆轲五人,此其义或成或不成,然其立意较然,不欺其志,名垂后世,岂妄也哉!”让太史公念念不忘的正是一个“义”字,无论这“义”是谁发明的,无论这“义”的结局如何,只要目的明确,就是政治正确,因其大义凛然、义无所顾、至死不渝,所以值得推许。可见他所看重的还是刺客的“精神魅力”,所谓“士为知己者死”,刺客的职业精神便是勇于抛头颅洒热血敢于肝脑涂地,如此,便可慷慨赴死,功德圆满。古代刺客就是这样用冷兵器和生命写出了他们的英雄史,真正践行着杀身成仁,舍生取义的人生取向。

尽管士在经济上处于附庸地位,却极自尊,古有不吃嗟来之食及不为五斗米折腰者;文士爱名节,重义轻利,孔子过盗泉渴而不饮,孟子喻义不言利;武士以“重然诺,轻生死”为业道,后来被大和民族窃去;他们尊崇的是“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”的大丈夫;他们向往立功、立德、立言而作不朽之人;他们爱国,以国为家,倡导“天下为公”; “士为知己者死”,人以国士待我,我必以国士报之,他们能“杀身成仁,舍身取义”,能以身许国,毁家纾难;他们的信条是“大丈夫行事,论是非不论利害,论顺逆不论成败,论

万世不论一。

不可否认的是,士作为一个特殊的阶层,也是为利益而生,为利益而战,马克思与恩格斯早就声明,人是重利益的,人从动物进化而来,身上必定还残存着兽性,于是我们总是看到如是的字眼知恩图报,为知己者死,毫无疑问,他们大都是受人恩在先,大义报恩在后。但是,阅遍史书,我们不得不承认,在“利”与“义”的天平上,古人明显是偏向了后者。中华民族本身是一个英雄气节很浓厚的民族,尽管背信弃义,见利忘义的人在历史上也确然存在,基本在每个朝代,总是有那么几个名字映入我们的眼帘,秦的赵高,汉的董卓,唐的杨国忠,宋的秦桧,民国的汪精卫,这些响当当的位高权重之人因为在历史上留下了自己的痕迹,然而终因其因利弃义被永远的钉在了历史的耻辱柱上。

“利”与“义“向来被当做一组对立的事物拿来谈论,实则是我们见惯了太多两者不和谐的场景,于是褒有舍生取义,贬有见利忘义。而且在古代,似乎是前者占据主流,而在如今,这个物欲横流的社会中,天平似乎发生了倾斜,因利忘义者层出不穷,食品药品安全问题,官员贪污腐败问题,屡屡刺痛公众脆弱的神经。于是人们开始怀念那些简单却纯洁的时代,人虽重利,却未曾轻义。尽管做到利义的和谐统一确实非易事,但是两者也不应该是水火不容的,“君子爱财,取之有道”、“盗亦有道”诸如此类的道理从小便被灌输到我们的脑中,只是我们有时因为走得太远,而忘了自己为什么出发。在经济全球化,生活节奏如此之快的今天,我们很难像古人那样生活在一个狭小的空间地域内。由于社会的进步,即使今天的平常人每天也会和各种各样的人打交道,久而久之,大家都会变得更加实际,实用主义盛行。在利与义的关系面前,难免会重前轻后。我只能说,人是有惯性的动物,习惯是个可怕的东西,第一次往往很重要,如果第一次在利与义面前,我们便倾向了前者,那么以后极有可能去重复以前的轨迹,因此,在处理两者关系时,从开始就要有坚定的信念。

尽管人是实际的动物,但就人性而言,我只是悲观,但从不绝望,我相信,文化与观念是一种根深蒂固的东西,既然我们的先人认为我们留下如此优良的传统,我们需要做的只是在物质化的今天,继续遵循先人的轨迹,一旦心有贪念,可以拿一些东西来激励自己,今人亦有许多楷模,譬如孔繁森,马祖光。只有在净化了心灵之后,在利与义面前,我们才能做出无愧后人的选择,希望天平恢复以往的状态。

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