读书笔记(700字)

发表于:2016.4.18来自:www.ttfanwen.com字数:700 手机看范文

《远大前程》读后感

《远大前程》并不是一篇教育性很强的小说,作者也没有试图通过这篇小说呈现给读者什么大道理,但这篇小说依然值得我们去认真思考。经济迅猛发展中的中国,其社会和作者笔下的英国社会相比,虽然不同,却有许多相似之处,比如收入差距和城乡差距巨大;社会财富迅速积累从而引发拜金浪潮等等。而在现实生活中,幻想“远大前程”的“皮普”们无处不在,甚至有时就是我们自己。在金钱的诱惑下,许多人都梦想着能一夜暴富或一夜成名,从而跻身社会的“上层”。然而在争取着看似锦绣的“远大前程”之时,有多少人丢掉了心中原有的那份纯真和善良?又有多少人会为了自己的“前程”而去同流合污,说违心的话,做违心的事?当见过了“世面”、获得了成功、成为一个“上等人”之后,我们是否会嫌弃“土里土气”的“乡巴佬”,哪怕对方曾经有恩于自己?我们又是否会因为怕有损自己颜面而不愿再回到自己破旧简陋的故乡?在目前的中国,有些人或许会认为有了财富,自然也就会有了一切,因为钱是万能的。但读过《远大前程》后我们可以发现,富有时的皮普过的却并不幸福:他无法获得艾斯苔拉对他的真爱;他整日为了尽早成为一个真正的“绅士”而参加各种无聊的活动,心灵却因缺少了乔对他的关爱而渐渐空虚。《远大前程》告诉我们,金钱买不来爱情,也买不来幸福。丧失财产之后一无所有的皮普明白了这个道理,于是重拾了他那颗纯真善良的心,回到了简陋的乡下,过上了简单幸福的生活。比金钱和“远大前程”更为宝贵的,是一颗单纯善良的心,而且拜金潮愈是凶猛,这颗心愈

是能体现出人性的美好。它或许不能给人们带来灯红酒绿的生活或崇高的社会地位,但它能使生活充满人性的光辉。而人性的光辉,恰恰是生活中最为珍贵的财富。




第二篇:读书笔记合集 8900字

读《解放思想,实事求是,团结一致向前看》有感

—邓小平

邓小平同志,我一直仰慕却没有时间深入了解的伟人。终于离开了每天试卷纷飞的高中生活,自由支配的时间越来越多了,我毫不犹豫地选择了利用时间去了解他,了解我心目中的英雄。

邓小平同志的《解放思想,实事求是,团结一致向前看》这本书中,提出把全党工作的重心转到实现四个现代化上来的根本指导方针,解决了过去遗留下来的一系列重大问题,必将使全党,全军和全国各族人民提高斗志,增强斗志,加强团结。邓小平同志对中共中央工作会议表现出十分的满意,他表扬大家能够敞开思想,畅所欲言,说出心里话,实在话。大家能够积极地开展批评,其包括对中央工作的批评及自我批评,这些都令邓小平同志深感欣慰,对未来满着希望。

书中,邓小平同志主要阐述了一个问题,就是解放思想,实事求是,团结一致向前看。他认为首先要做的就是就放思想,只有思想解放了,我们才能正确地以马列主义,毛泽东思想为指导,解决过去遗留下来的问题,解决新出现的一系列问题。同时他分析出了形成思想并没有完全解放的四个历史条件:一是因为十多年来,林彪,“四人帮”大搞禁区,将人们思想封锁在假马克思主义中,不让人们提出自己的思想观念,否则,将要对人们进行处罚打压,因此,人们便不远提出新思想新观念,一切都听从所谓的领导。二是因为民主集中制受到了破坏,党内确实存在权力过分集中的官僚主义。他们无论是党真正的领导还是他们自己提出的内容都冠以“党的领导”这样的形式,人们根本无从反抗,只能奉命行事,即使有问题也不敢提出。三是因为他们不能够分清功过,甚至会功过奖罚相反,有些人干的好反而遭到他们的攻击打压,而有那么一部分人,什么事都不做却可以享受优越的待遇,在这样的情形下,人们才不愿意去动脑筋。四是因为小生产的习惯势力还在影响着人们,因此人们也便习惯着安于现状,固步自封,不愿接受新事物。

邓小平同志认为思想不解放会出现许多随风倒的现象,人们并不会正真的认识党性,坚持党的原则,做事也只会跟随上级或权势大点的人,甚至还认为自己的行为是正确无误的,却殊不知自己已经犯了严重的错误,因为随风倒本来就是一个违反共产党员党性的大错误。虽然独立思考也会犯错误,但这种错误相对来说容易纠正。邓小平同志坚持认为当时进行的关于时间是检验真理的唯一标准的问题讨论,实际上也是要不要解放思想的争论。只有解放思想,坚持实事求是,一切从实际出发,理论联系实际,我们的社会主义现代化建设才能顺利进行,我们党的马列主义,毛泽东思想理论也才能顺利发展。思想到底能否解放,关系着党和国家的前途命运。他要求党委和每个党支鼓励群众解放思想,党内和人民群众要肯动脑子想问题,要敢于思考,勇于探索与创新,这样中国才能摆脱贫穷落后的状况,争超国际水平。

邓小平同志强调了一个重要的条件就是真正实行无产阶级的民主集中制。我国需要集中统一的领导,但是必须有充分的民主,才能做到正确的集中。他分析了过去的一个相当长的时间内,民主集中制并未真正的实行,民主也是少数人的民主,众人依旧不敢讲真话发表意见,他重申了“三不主义”:不抓辫子,不扣帽子,不打棍子。人民群众提出的意见,当然有对的,也有不对的,要进行分析。党的领导就是要善于集中人民群众的正确意见,对不正确的意见给以适当的解释,他要求党内人员要相信绝大多数群众有判断是非的能力,能顾大局,识大体,守

纪律,并严格要求各级当领导干部的,特别是高级干部,要严格遵守党的纪律,保守党的秘密。就如何发扬经济民主问题,他认为要给各省,市,自治区在经济计划和财政、外贸等方面的自主权,同时应该让地方和企业、生产队有更多的经营管理的自主权。他认为当时最迫切的就是扩大各企业和各生产队的自主权,使每一个工厂和生产队能够千方百计地发挥主动创造精神,同时要保障工人农民的民主权利,包括民主选举、民主管理和民主监督。保障人民民主,要加强法制,使制度和法律不因领导人的改变而改变,不因领导人的看法和注意力的改变而改变。但现在的问题是法律很不完备,那么必须制定出严谨的法律,做到有法可依,有法必依,执法必严,违法必究。

这次的中共中央工作会议解决了一些过去遗留下来的问题,分清了一些人的功过,纠正了一批严重的冤案、错案、假案,这样也便体现了公平公正,同时我认为还稳定了人心,正所谓得民心者的天下,党的正确指导必定会得到人民群众的大力支持,就目前来看,党的这一些举措受到了较为良好的效果。这是解放思想的需要,也是安定团结的需要,对于过去遗留的问题,应当“有错必纠”,即使部分问题不能一下子解决,但是要尽快地正确的处理。对于犯错误的人,让他们深刻的认识到错误并改正错误,依旧是可重用的。

同时,书中还研究了新情况,解决了新问题,尤其是管理问题,管理制度,经济政策三方面的问题。自己不懂就要向懂的人学习,学习国外的先进管理方法,我们的学习以如此。要特别注意加强责任制,很多用人单位、企业在发生问题时最突出的问题就是无人负责,当然责任制要真正发挥作用,必须采取以下方面的措施:一要扩大管理人员权限,二要善于选用人员,三要严格考核赏罚分明,在经济政策上,可以先允许一部分地区、一部分人先富起来,带动大部分人创业致富。

读了《解放思想,实事求是,团结一致向前看》,我受益匪浅。邓小平的思想已经为我们现代社会赢取了相当多的资本,可以说没有邓小平同志,新中国发展得不会如此迅速。作为现代社会的大学生,我们在大学里要努力学习,研究专业知识,充分利用图书馆里的资源,在社会中体验老一辈的艰辛,朝着党的奋斗目标勇往直前。

《第三次浪潮》读书笔记

《第三次浪潮》由美国著名未来学家阿尔温.托夫勒著,于20世纪70年代末出版,这是一部鸿篇巨制之作,本书给我带来了新的思考和感受方式,刷新了我对现今存在的事物、体制以及运行方式的理解和看法。这本书的出版到现在已经将近30年了,这本书中所提到的一些预测,在今天有些已经成为了事实,还有一些仍然在发生着,让我无比佩服托夫勒所拥有的才智远见,独特的视角,和逻辑分析能力。

我对本书大致的概括是,托夫勒以其犀利独特的视角,分析了三次科技革命的变革过程,阐述了人类现今工业文明的形成、变革和发展,并在意识层面解释了社会、家庭观念的形成,并以其浪潮的观点分析、预测了人类未来的发展方向。 《第三次浪潮》分析问题的方式独特,这是特别值得学习的地方。即我们要透过事物的本质去看待该事物的产生、发展和消亡。并且一切事物都是相互联系的,要相信在一个冗杂的表象背后,都会有一个清晰的脉络,有一个清晰的规律。

《第三次浪潮》中的观点、分析是绝不孤立任何一个事物,甚至,我们要挖掘表面上毫无关联事物的潜在关系。就像现在我们看到的这个复杂、混乱、不可预测、拥挤的世界,你可能会被它繁杂的表象迷惑,无法揣摩。但如果你看到它背后的规律,各个事物之间的联系,你会发现它呈现出一个整齐的排布。工业文明的社会衍生出了成千上万的机构、制度、观念,理清它们只需要顺着第二次浪潮发展的纹路,整个大局便能清晰的展现。这种表象背后规律的探寻是十分必要的,它是一个规律性的存在,能够对现在行为和未来生活做出指导和预测。

《第三次浪潮》认为,一切事物和活动都是可以预测的,即坚持因果论。就像撞击球的时候从最佳的角度击球,结果就会如愿以偿,即在通过分析的时候你就能得到它运动的轨迹,从而得到想要的结果。但这里的因果论与第二次浪潮机械的因果论有很大区别。第二次浪潮文明,十分复杂的事物会被简化成一个简单的模型,归纳出一些简单的公式,利用这些可以兴建桥梁、发射无线电波、预测生物变化、预测个人行为。但第三次浪潮时代的因果论需要新的综合方法。事实上,一切事物都是变化的,没有一个事物会维持原状,未来是流动的,不是冻结的。未来由每时每刻都在变化着的事物决定,而且每件事都会牵动全局,正如哲学上所认为社会是曲折性前进螺旋式上升的。所以,事物的未来不能用破碎、僵化的碎片来拼凑,而需要联系综合而形成一个全新的模型。《第三次浪潮》传达的这些思想,使我重新看待这个工业文明的构成与运作,包括政府行为、企业决策、个人行为,我相信它们会更加清晰而有序,我也相信能够利用这些思想能更好地透视事物、指引未来。

《第三次浪潮》中的三次浪潮分与其具体特征为:

第一次浪潮是指的农业文明,它的特征为:

1、生产工具为以锄头为代表的低价值低价格工具;

2、经济运作涉及的资源主要为土地和人的体力;

3、经济所需的主要能源为人的体力;

4、经济运作的典型单位为家庭;

5、文化的主要表征为神秘主义,典型如东方的神秘主义。

第二次浪潮是指的工业文明,它的特征为:

1、生产工具为以机器为代表的高价格高价值工具;

2、经济运作涉及的资源主要为资金和化石燃料;

3、经济所需的主要能源为化石燃料;

4、经济运作的典型单位为大企业;

5、文化的主要表征为机械主义,典型如西方的机械思想、流程管理。

第三次浪潮在书中指的是目前正在兴起的浪潮,书中暂时没有确切名称,它的特征为:

1、生产工具在目前为以电子计算机、互联网为代表的高价值低价格工具;

2、经济运作涉及的资源主要是人的脑力;

3、经济所需的主要能源为人的脑力;

4、经济运作的典型单位目前处于萌芽状态,为小团体或个人企业;

5、文化的主要表征包括去中心化,混沌主义,但总体上目前不明确。

Ps,每一次的浪潮都是建立在前一次浪潮充分发展的基础上的,目前能了解到的是第二次浪潮基本上是建立在摧毁第一次浪潮的基础上的,第三次浪潮与第二次浪潮如何相处,目前尚无定论。中国,乃至世界,都存在一个现象,那就是发展及不同步,当部分国家部分地区部分城市部分人口已经开始第三次浪潮时,还存在部分国家部分地区部分城市部分人口处于第一次浪潮中。

第三次浪潮不仅为我展现了一个社会的发展,也为我展现出社会,历史的发展动态,更重要的是让我学会如何分析看看待问题,这不是让我去预测未来而是让我从原有的事物中找寻发展规律,从而让我更好的解决问题,预见结果。托夫勒的思想很多地方体现出哲学上分析问题的思想,这也为我学习提高自己分析能力指出了一条道路。

《上帝之城》读书报告

据史料记载《上帝之城》本是由希坡的奥古斯丁在公元413年用拉丁语编写<De Civitate Dei>,经过不断地修改由现代人翻译为《上帝之城》或者《天主

之城》。此书是在一个非常时期(信神论动摇的时刻)所创造出了的,为基督教化解了生存危机,是基督教发展的启蒙书。

奥古斯丁生于四世纪北非的塔加斯特城(即今阿尔及利亚的苏了阿贺拉斯),那时候罗马帝国的疆域已经延伸到北非,北非完全笼罩在罗马帝国的统治下。奥古斯丁的父亲巴忒利西乌斯是城中一个普通市民,他的母亲莫妮佳则是一位信奉基督教的信徒,所以奥古斯丁自幼受到他母亲的的熏陶,但是却没有正式领受基督教的洗礼。幼年的奥古斯丁在本城读书,后来到马杜拉和迦太基攻读文法和雄辩术,在奥古斯丁年轻时曾经皈依了摩尼教。后来到了罗马在米兰城中任雄辩术教授,在米兰城中受到该城基督教教主安布罗西乌斯的深刻影响决定脱离摩尼教,经过一番剧烈的思想斗争,在386年秋天,奥古斯丁决定信奉基督教,随后他辞去教职,准备奉身教会。391年奥古斯丁在希波升为神父,395年该城主教安布罗西乌斯病卒,奥古斯丁很快受任为希波主教。从此奥古斯丁开始他在教会中的一系列活动,与教内各宗派展开了剧烈的论战,成为当时基督教学术界的中心人物。

公元410年被当时人称为“上帝之城”的罗马,已经被歌德蛮夷攻破,当时的基督教徒非常悲观,把罗马帝国的衰退归咎于基督教徒。他们认为上帝挑选的城市被攻破了,天堂不能在地上实现了,而很多非基督教徒则将罗马帝国的陷落归咎于整个罗马帝国抛弃了原本的宗教,转信基督教,因此当时很多人都将罗马城的陷落怪罪在基督教徒身上,认为是众神对帝国抛弃信仰的惩罚,奥古斯丁在这一背景中,一方面反驳异教徒的错误思想,另一方面为了坚固基督教徒的信心,写出了《上帝之城》。

在某种意义上讲,奥古斯丁虽然化解了帝国伦理与教会伦理的冲突,但是他也扭转了帝国公民的伦理道德,帝国公民从向外追求世俗的荣耀富贵,转向追求基督超越性的伦理,因而帝国也不断衰落下去。奥古斯丁在晚年看到旺达尔人堆罗马的侵略,恰恰表明了基督教伦理对于罗马帝国的腐蚀性作用,不过奥古斯丁的上帝之城却已经成为了西方传统中的论述“政教合一”的重要文献。 在此书中奥古斯丁认为罗马帝国的衰退时肇因于道德的衰退。基督教不但不是衰退的原因,反而有助于道德的提升。但基督教徒所归属的不是罗马帝国或任何地上之城,而是上帝之城。地上之城与上帝之城最根本的区别在于,前者人民的共同特点在于对自己的爱,而后者则是结合于对上帝的爱和因此而生的对彼此的爱,我对这个观点持赞成的态度。在对比着两个城从起源到结局的过程,他对人类的群体生活有深入的讨论,也构建了基督教的历史观。

奥古斯丁认为一个在强大的国家,就像是罗马帝国,只要道德逐渐沦陷,那么强国也会衰退甚至灭亡,所以道德是维系一个国家的重要准线。道德是社会和谐的重要道义基础,也是构建和谐社会的精神动力,到的是维持社会前进的重要力量,道德在很大程度上维发展和进步,持着一个组织,一个团体乃至一个国家的团结和稳定。道德的堕落和沦丧会使一个社会的人际关系陷入可怕的分崩离析的状态之中,将会严重地阻碍一个国家的发展和进步,对于我国的现状来说,加强道德建设是社会主义建设和谐社会的重要基础,道德建设水平的高低,是社会主义和谐社会的主要标志。

当今社会我国正处于市场经济突飞猛进的重要时期,我们在发展市场经济的过程中是否也会遇到西方发展经济所付出的道德代价。思考这个问题对于我们社会和谐发展具有重要意义。因为道德水平的不断提高不仅仅不会阻碍经济的快速发展,在某种程度上还有利于建立一个良好的经济环境和营造一个良性的 竞争

环境。

随着经济的不断发展,人们渐渐将道德消失在无形中,社会中因道德缺失而引发的问题此起彼伏。很久很久以前,大米是没有毒的,猪肉是可以吃的,空气是含有氧气的,药是可以治病的,医院是救死扶伤的,感冒是不会死人的,理发店是只管剃头的,刮胡子时感染不上艾滋病的,这些假设真的已经是很久很久以前的事了,现在的社会没有什么是不可能的可能的了。道德水平已经随着经济的快速发展消失于尘灰中。

在几十年前甚至是十几年前,我们很少会遇到食品安全所导致的种种问题。经过这么多年的快速发展我们的经济实力猛速提高,这是在国际上有目共睹的,可是在经济快速发展的同时,我们的道德水平却在逐渐走下坡路,我们的道德底线的缺失,这也同时在国际上引起了关注。在这个严峻的形式下,我们必须高度重视道德建设在构建和谐社会中的重要价值,把加强思想道德建设作为构建和谐社会不可或缺的重要组成部分,积极推进社会主义道德建设,认真抓好落实,以充分发挥道德建设在构建和谐社会中的重要作用。

正如奥古斯丁对罗马衰退的原因总结的那样,罗马帝国的衰退是肇因于道德的衰退,道德的修养是稳固一个国家的基础。所以对于我们而言,国家的道德建设是一条必不可少的发展道路。

作为一名在校大学生,我们更应该也有责任和义务建立自身的道德标准。改掉与大学生身份不符的不文明的行为,避免道德思想与道德行为有脱离的现象的出现,做一个合格的有修养的大学生,应该为祖国的道德建设奠定一份基础。

《老子》读书笔记

《老子》又俗称《道德经》,为春秋战国时期的思想家、哲学家、社会学家以及文学家老子所编撰的书。老子即老聃,姓李名耳,字伯阳,熟为人所知的形象就是“太上老君”了。老子是道家的创始人,本书是老子思想的精华总结,集中表现了老子唯物辩证法的精神。《老子》分上下两篇,上篇是《道经》,下篇是《德

经》。

纵观本书,老子主要从“道”,“名”,“德”三个方面来验证他的核心观点。“道”即哲学,“争”即辩证法。虽然有的学术将老子的思想划为朴素辩证法,但是从书的内容上来看,老子的辩证法实际上是具有唯物性质的辩证法。《老子》的开篇便以我们常说的一句话来揭示了全文的哲学总体思想:“道可道也?非恒道也,名可名也?非恒名也。”名是具体科学,两句话简单却又深刻地解释了哲学与具体科学的神秘之处。因此,本书中所描写到的道与名的关系便阐述了哲学与具体科学的关系。“下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。”其中就体现了相对论。强调了要遵循自然规律。

道是一种哲学的学说,由于其唯物的性质,便可以判断物质与意识谁为第一性,不难发现通篇中老子的思想一直是唯物的,则物质必然是第一的。老子曾说过:万物都是可以转化的。然而时间植物存在两种关系,即对立统一,就像老子对成仙的想法,撇开是否能成仙,就其思想而言,若得道必成仙。所谓得道就是领悟哲学,而这本身就是一个循序渐进的过程,也就是哲学上所说的量变的积累必然会引起质变。事物之间若存在对立统一的关系,便会朝着较好的一面发展,这又偏向于历史唯物主义了。

道是天地万物之本源,力图从自然本身来解释世界,“道即自然,自然即道”,自然创造的根源归于自然本身,从而摧毁了一切超自然主宰,一切宗教和唯心论的基础。但也依旧未完全摆脱宗教的影响,他所谓的自然本源主导人顺应自然,却轻视了人类对自然界的反作用。老子说“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃”,万物不辞辛苦的劳作,有了果实却不占为己有,更值得人们尊敬,人也应当效法自然法则。老子同样是提倡“无为而治”的,所谓“无为而治”不仅是对帝王的约束,若帝王已经无为而治了,然而民众却依旧存在着无法解决的问题又该怎么办?若民众很爱戴帝王,但任用的贤人却不负责又该怎么办?此时就应该对“无为而治”打上一个问号,并且该怎么去挑选贤人,又对贤人有多高的信任也是值得深思的问题。

古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。然而老子也提出了“静心,净心,尽心”三个心态的层面。静心,实为静安人生坐标。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动,而后才能“守静”,通过静的功夫,深度累积洞察力,而后知常,逢凶化吉。只有静心才能够冷静下来,守得住清贫,耐得住寂寞,不会被利欲熏心。静是三个心态的基础,当自己能够静下心的时候才能够净化自己的心灵,并尽自己最大的努力去做一些事情。缤纷的世界,能够吸引人的绝不在少数,而“净心”就是所谓的“出于淤泥而不染”。人都是有欲望的,这是不可否认,也无可避免的,而净心便是要我们学着去拒绝某些诱惑,其意便大致与“六根清净,一尘不染”相似吧。这就是再教人约束,收敛人们的贪欲之心。若一个人把个人看得太重,把名利、地位放在了一个高位上,那他的心性必然不能够澄澈,又怎么能够做到宠辱不惊呢?或许人活得朴素,少私寡欲才能活得更加轻松吧。静心是保持心灵纯净、思维清醒认识的源泉。尽心就是尽力地做好自己的本职工作,然而难以静心、净心是无法做到尽心的。因为一旦产生了无法抵制的诱惑,心中便有了不该有的牵挂,那就无法集

中精神做事,在工作上就有了轻易被攻破的致命之处,这便大大降低了工作的效率和质量。

当今社会科学发达,社会经济高速发展,人们的物质财富越来越殷实,而精神财富却越来越贫乏,道德沦丧的现象日益严重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、骗;贪污、腐败等等触目惊心的社会问题时见报端。“堂堂正正做人,兢兢业业工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中,如何去面对金钱、地位、美女的诱惑呢!我们同样可以在《道德经》这部圣典中汲取睿智,找出答案,那就是要求我们在日常生活、工作中注重守静处世,清静自省,尽心本责!

老子认为,道是宇宙存在的基本源头,也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中,主要认为他的道,因此把他称为“道家”。其实,对于德,是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素。然而,在社会科学方面,道德更多的是指人类社会的基本规范。由于人类更注重于社会问题,因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。在人类道德方面,老子在社会公德提出了比孔子“以直报德”更高层次的“德”是“以怨报德”。然而,在现代社会也许强调的更多的就是“以德报怨”了吧。但是这种以德报怨并不是无节制的,在当代不管做什么都应该以不违背法律法规为前提,因为法律是对人要求的最低限度,而道德是对能做到最低限度的更高要求。因此,道德也可以说是一种更为高尚的精神和素质。

但是圣人的东西未必是最好最完美的。《老子》最后一章中的“小国寡民”:经曰:小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。在当今全球化已无可避免的世界,如若一守旧时思想,仍然不开放,那必然会被时代的潮流所淹没。因而,“老死不相往来”着实应当摒弃,对外来文化理应扬长避短,在别国的基础上融入自己的长处与文化,也不可做切实的拿来主义者。

《老子》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著,拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它,取其精华,弃其糟粕,对我们人生的指导是大有裨益的。读书不可断章取义,必须纵观全文,《老子》这种理论性强的书更需要我们整体把握。只有经典才会源远流长,历史已经证明过了这一点,若想更深的了解柏拉图,那么《老子》就绝对不可以错过了。

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