诸子语录(孔孟)(6500字)

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子语录

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诸子语录孔孟

2005-5-22

[写作背景]:春秋、战国

[文学常识]:

孔子 生当“礼崩乐坏”的奴隶制末期,其先祖本是宋国贵族,后迁鲁。父亲叔梁纥(字叔梁,名纥)是陬邑邑宰。他本人出身下层贵族家庭,属于新兴的“士”的阶层。青年时,孔子曾做过管仓库、管牛羊的小官,中年以后做过鲁国的司寇,管全国的司法,不久下台,开始聚众讲学。他曾率领弟子周游列国,先后到过卫、陈、宋、蔡,齐等国。由于他的政治主张不合时宜,均不被统治者所采纳,不得不返回鲁国继续讲学授徒,并传授整理了古籍《诗》,《书》、《礼》,《乐》,《春秋》等,对中国古代文化的传播起了积极作用。

孔子的主要学说是仁义礼乐。“仁”是他思想学说的核心。

1、“仁”的含义很广,按孔子自己的解释就是“仁者爱人”,“己所不欲,勿施于人”,“博施于民而能济众”,并认为人与人之间的爱要有差别等次;

2、他认为当时社会“苛政猛于虎”,主张“为政以德”,反对横征暴敛,想以此来缓和阶级矛盾,消除社会动乱;

3、他希望恢复西周初年的稳定局面,主张“克己复礼”,告诫弟子“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,妄图以“礼”来正君臣,父子、夫妇的名分,甚至为了挽救“日薄西山”的奴隶制,对现实采取了“知其不可为而为之”的态度,表现了他保守复古的思想倾向。

他在教育上提倡“有教无类”,是我国古代第一个以学者身份聚徒办学的人,把处于王官为贵族所专有的文化学术传播到广大社会中来。他一生弟子众多,据说听他讲学的有三千人,其中与他关系密切而有出名的有七十二人。他谦虚好学,在学习的态度、方法上有许多好见解,如“三人行,则必有我师焉”、“学而不

思则罔,死而不学则殆”、“温故而知新”、“知之知之,不知为不知,是知也”。孔子很重视文学的政治与教化的作用。他说:“诗可以兴,可以观,可以群、可以怨;迩之事父,远而事君,多识于鸟兽草木之名。”就某种意义上说,孔子主张的“兴、观、群、怨”,奠定了中国古代文艺理论和文艺批评上现实主义的基础和传统。他还主张文质兼备,如“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”、“言之无文,行而不远”。这些主张,对后代文学的发展和文学批评都产生了深远影响。总之,孔子打破了旧贵族对文化教育的垄断,开创了私家著述和私人讲学的风气,整理、保存了古代文献,对我国古代文化的发展做出了巨大贡献。

孟子 是鲁国贵族孙氏的后裔,没落为士。相传他幼小时死了父亲,母亲悉心教导他学习,有“孟母三迁”和“”断机”的故事。他受业于孔子之孙孔伋(子思)的门人,它是儒家学派(孔子—曾子—子思)的嫡系,是继承发展了儒家学派思想学说的大师。后世多把他与孔子并称为“孔孟”,称他为“亚圣”。他为了实现自己的政治理想,曾游说各国驻后,先后到过邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁等国。他游说时,后车数十乘,从者数百人。但是当时各国正在革新变法,鼓励耕战,讲求富国强兵指导,热衷于合纵连横之说,相互兼并,争夺霸权。孟子的“性善论”,称尧舜,法先王、倡仁义,论王道的政治主张,不符合时代潮流。他虽然在齐国做了多年客卿,在梁国也很受礼遇,但诸侯们都不采用他的学说。最后他不得不停止活动,走著书立说,教授门徒,寄希望与未来之路。他的弟子万章、公孙丑的人,把他的学说,政治主张、哲学思想整理成书,以便传于后世。

孟子政治思想的核心是“仁政”。

1、在他的学说中,反对桀纣,不谈齐桓晋文,提倡仁政王道,反对暴力,反对不义战争。当梁惠王向他问齐桓晋文称霸之事,他不屑一顾,以“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉”避而不谈,表示对诸侯们争霸的厌恶。他反对统治者“争地以战,杀人盈野,争城以战,杀人盈城",认为谁这样干,谁就“罪不容于死”。他主张“善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱,任土地者次之”。

2、他要求统治者“省刑罚,薄税敛”,发挥“不忍人之心,“行不忍人之政”,“推恩爱民”,使民有“恒产”,给人民一个“必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”的生活条件,使百姓“养生丧死无憾”。

3、他还主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,反映了较强的以人为本的思想。他对当时统治者的残暴统治,揭露深刻,批判尖锐,说他们“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。”甚至主张为了“救民于水火之中”,应该杀掉象、商纣王之类的暴君,他说:“贼仁者谓之贼,贼义者为之残。残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”这些思想,在我国古代是一种十分大胆、可贵的思想。

孟子性格傲然不逊,刚强不阿并有远大志向和很强的自信心。他认为只有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”才能算是大丈夫。即使是对待国君,他也主张:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”孟子幻想积极参政,以治国平天下为己任。他认为“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也!”但由于孟子没有体察天下大势,主张法先王,搞复古,所以他的学说终归于失败。

孟子的言论和主张也有很多荒谬的东西,应该予以批判。例如,他虽然强调仁政,以民为本,但又说:“为政不难,不得罪于巨室”。他虽然重视百姓的力量,但又轻视劳动和体力劳动者。他说:“无君子莫治野人,无野人莫养君子”,又说:“劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也”。这些主张为封建统治阶级剥削压迫人民制造了借口,对后世产生了不良的影响。

孔子和孟子的思想,主要体现在《论语》和《孟子》之中。这里所节选的十二则语录,侧重点是人格修养,贯穿思想是“仁”,不仅是孔孟思想的精华,而且有现实意义。

[层次结构]:

这篇课文由十二则语录组成,其中孔子语录孟子语录各六则。

孔子的六则语录大致概要如下:

第一则:不因富贵或贫贱违仁。

第二则:“三人行必有我师’,。语录中的后两句:“择其善者而从之,其不善者而改之”,说的是“师”的两个方面,即一是从其善者,二是去其恶者。这精神已包涵在“三人行必有我师”一句中,因为肯定了“人人可师”,而人人又都有善与不善两个方面,那就必须既从其善又去其不善。“从其善”与“去其不善”都是“师”。故而“人人可师”。

第三则:逝者如斯,不舍昼夜。这是以河水的不停流逝为喻,彰明自然、社会、人生的普遍规律,无论运用到哪里,都有积极的认识和激励意义。 第四则:松柏后凋。当从“真金不怕火炼”方面去理解。

第五财:身正令行。如俗话说:“榜样的力量是无穷的。”

第六则:杀身成仁。这里当然要讲究“仁”的实际内涵。

孟子的六则语录大致可概要如下:

第一则:做官要为民父母。在今天,应从“公仆”的角度去理解。 第二则:推善及人,从“仁爱”到“仁政”。

第三则:与民同忧乐。后来发展为“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。 第四则:得道多助,失道寡助。孟子这段话的论证逻辑是:在天时、地利、人和这三大成败因素中,人和是关键;而“人和”的关键则在于“得道”。孟子的“道”,主要就是“仁政”、“民本”。

第五则:生于忧患,死于安乐。“百炼成钢”、“磨炼出人才”、“失败乃成功之母”,这都是符合认识论和辩证法的格言。

第六则:民贵君轻。

[内容述评]:

孔子,以“仁者爱人”和“克己复礼”为人格修养准则,并进而在政治上提倡文教德化。孟子继承并发展了孔子的“仁”学思想,大力倡导“仁政”和“王道”,以养“善”为“治国平天下”的人格修养准则,并进而形成政治上的“民本”思想。应当说,孔孟以“仁”为核心的思想体系中,有许多可以批判继承的民族文化传统的精华。

五四以来,“孔孟之道”遭到猛烈批判,实际上当时批判的锋芒主要不是指向孔孟的仁学,而是汉儒和宋代理学家借助儒家思想所发生出来的封建专制道统。汉儒通过独尊儒术,宣扬君权天授,把“绝对君权”天意化;宋代理学家则

把高举“存天理,灭人于”的大旗,把人性钉死在一系列“吃人”的纲常上。这是封建专制主义对孔孟仁学的阉割,而不是孔孟仁学的罪过。

孔孟的这十二则语录,涉及面很广,内涵十分丰富,但有一核心思想贯穿其中,那就是“仁”。在孔子那里,“仁”主要是做人的标准。《说文解字》:“仁,亲也。”《礼记-中庸》“仁者人也,亲亲为大。”孔子所说的“仁者爱人”,实际上是把这种原本在血缘关系中已有的“亲亲”之心,发扬为普遍的人与人之间的仁心、爱心。他强调不能因为“富与贵”、“贫与贱”而“违仁”,提倡“杀身以成仁”,显然是把“仁”祟尚为做人的最高道德准则。在孟子那里,“仁”主要是善政的标准。他提倡“仁政”、“王道”,实际上是主张用仁爱之心来治国平天下,将“爱人”演化为“爱民”,从而也就形成了他的“民本”思想。他强调“为民父母”、“与民同忧乐”、“得道多助,失道寡助”、“民贵君轻”,显然是把“爱民”祟尚为政治的最高准则。

不难看出,无论是孔子讲做人,还是孟子讲政治,都是以“仁”为出发点的,从做人到治国,仁爱之心一脉相承,这就是孔孟思想的仁学核心。这仁学的着眼点是人,是人的心性、道德,因而孔子和孟子自始至终都十分重视人格修养。孔子提倡“好学”,孟子倡导“养气”,都是重视人格修养的体现。在这十二则语录中,不仅讲仁、讲义、讲仁政、讲爱民是讲人格修养,其他几条,孔子的“三人行必有我师”、“松柏后凋”,“身正令行”,孟子的推善及人、“生于优患,死于安乐”,也都是在讲人格修养。可以说,在重视和讲求人格修养这个方面,集中了更多的孔孟思想精华。

当然,任何思想都受到时空的限制,都是与一定的政治、经济、文化环境联系在一起的一个结构整体,因而即使是精华,也不可能、不应当全盘照搬到今天来,只能是批判地继承。但我们决不能忽视汉儒和宋代理学对孔孟思想的阉割,也不能倒脏水时把孩子一起倒掉,而应当像马克思批判地继承黑格尔的哲学那样,把孔孟思想中那些具有合理性的内核分解出来,并依据今天的实际情况,因时制宜地予以改造利用。事实上,这里所说的“民本”思想、“好学”精神、“从善”意识、“得道”观念、“成仁”节操,只要对“民”、“学”、“善”、“道”、“仁”作出正确的解释,也许都是十分可贵的精神财富;至于“逝者如斯”、“松

柏后凋”、“得道多助”、“身正令行”、“生于忧思”等所潜沉的自然、社会、人生的哲理内涵,恐怕也是永远颠扑不破的。

[艺术特色]:

《论语》是语录体。《孟子》是论辩性很强的论文,但一经摘录也成了语录。这些语录体现了语录的一些基本特征,其中最突出的是如下两点:

一、深邃的哲理性

语录的基本特点是短小。短小而又要有意义,那就必须短而见深,小而有味,包蕴令人深思乃至惊醒的哲理内涵。这里所选取的几则孔孟语录,就因其识见真灼、哲理丰赡而具有历久常新的生命力。“逝者如斯,不舍昼夜”,以小见大,体现了自然、社会、人生的普遍规律;“得道多助,失道寡助”,揭示了政治成败的根本原理;只要是为了真理,贫富不移,杀身成仁,不就是人格修养的最高境界吗?只要是出于真诚,“为民父母”、“身正令行”为什么不可以作为当官的准则呢?“松柏后凋”、“苦其心志”,恐怕是磨硕、培育真正能担负“大任”人才的必由之路;能否推善及人,能否优乐与共,恐怕是衡量人心的一杆永远不可或缺的秤。这类哲理名言,千古流芳,绝非偶然。

二、语言的精练美

古人云:“通道必简。”这个“简”,就是精练的意思。深邃的哲理内涵,必须通过精练的语言凝结下来,方能成为上乘语录。精练之法极多,就这十二则语录来说,至少有下列三点值得注意:一是将深远难尽之意溶化在生动的比喻之中,如“逝者如斯”、“松柏后凋”等。这类语录的突出特点,就是意理的疆界无边,张力极大,有发人邈思、含蕴无穷之感。二是将正反两个方面凝聚在简明的对偶句中,如“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”、“得道多助,失道寡助”、“生于忧思,死于安乐”等。这类语录的特点,在于正反对举,意理鲜明,双向道断,理在必然,从而强化了道理的全面性和精辟性。三是不论用什么手法和句式,都要尽可能地凝缩字句,使其像格言、警句那样简洁醒豁。这十二则语录中的许多断语,之所以能成为广为流传的成语、座右铭乃至对联,语言的凝练美恐怕是个重要原因。

注:《孟子》有较强的文学性,其散文的主要特点:观点明确,感情强烈,气势磅礴,辞锋犀利,语言流畅,对话生动,富于战斗性和鼓动性。

[原文今译]

孔子说:“发大财与做高官,这是人人所盼望的,但不是用正当的方法得到它,就不应当接受。穷困与低贱,这是人人所厌恶的,但不是用正当的方法抛掉它,就不应当逃避。君子抛弃了仁德,以什么去成就他的声名呢?君子不能瞬间离开仁德,仓促匆忙的时候一定要这样,颠沛流离的时候也一定要这样。”

孔子说:“三个人一起走路,一定有我可以师法的地方:选取优良的东西跟着学习,看到不良的东西则可以对照着改进自己。”

孔子站在黄河岸边说:“一去不复返的就像这流水啊,白天晚上都不停!” 孔子说:“年末天寒,然后就知道松柏是最后凋谢的了。”

孔子说:“他自身的行为端正,不用强迫命令事情就行得通;他自身的行为不端正,即使三令五申百姓也不会听从。”

孔子说:“有志之士和仁义之人,没有为了活命而损害仁义的,只有用自我牺牲来成全仁义的。”

厨房里有肥肉,马棚里有肥马,但老百姓却有饥饿的颜色,田野上有饿死的尸体,这就是带领着野兽来吃人啊。野兽相互吞食,人们尚且对其十分厌恶,而作为老百姓的父母官,实行政治管理,却不免于带领着野兽来吃人,那他作为老百姓的父母体现在哪里呢?

敬重自己的老人,并由此推广到敬重别人的老人;爱护自己的孩子,并由此推广到爱护别人的孩子:天下可以运转在自己的手掌之中。

齐宣王在雪宫召见了孟子。齐宣王说:“有道德的人也有这样的欢乐吗?”孟子回答说:“有。人们得不到这样的欢乐,就埋怨他们的君主。由于自己得不到欢乐就埋怨自己的君王,是不对的;但作为老百姓的君王而不与老百姓一起欢乐,也是不对的。以老百姓的欢乐为欢乐的人,老百姓也会以他的欢乐为欢乐;以老百姓的忧虑为忧虑的人,老百姓也会以他的忧虑为忧虑。以天下的快乐为快乐,以天下的忧虑为忧虑,这样而不能统一天下的人,是没有的。”

天赐良机不如地形有利,地形有利不如人心所向。三里长的内城垣,七里长的外城墙,四面围攻它而不能取胜。况且四面围攻,一定会有得到天赐良机的时候,然而却不能取胜,这说明天赐良机不如地形有利。城墙不是不高,城池不是不深,武器和铠甲不是不坚固锐利,粮食也不是不充足,然而却不得不丢弃城池

而逃跑,这说明地形有利不如人心所向。所以说:防民流失不能凭靠封地的疆界;巩固国防不能依恃山河的险要,威服天下不能仰仗兵革的坚利,得到人心者相助者多,失掉人心者相助者少,相助者少到极点,连亲戚也会背叛他;相助者多到极点,整个天下都会顺从他。让全天下所顺从的人,去攻打连亲戚都背叛的人,所以君子常常不用作战,要作战就一定会胜利。

舜,是在种田人中发现的;傅说,是在筑墙人中发现的;胶鬲,是在盐民中发现的;管夷吾出之于家臣;孙叔敖出之于船民;百里奚出之于商人。所以说,老天爷将要降下大任务给这个人,一定先要磨炼他的心志,劳累他的筋骨,饿损他的皮肉,空乏他的身体,有意违背和扰乱他的所作所为,以此来启动他的心智,磨炼他的情性,增长他的实际才能。人经常犯错误,然后才能取得教训。内心感到窘迫,头脑反复权衡,而后方能有所作为。表征于颜色,兴发于声音,而后方能表达明白。在国内没有执法的大臣和辅弼的贤士。在国外没有敌对国家和外来忧患,这样的国家一定会衰亡。这样就可以知道:生机来自忧患,死亡来自安乐。

人民最重要,国家在其次,而君王是最轻微的。所以,为老百姓所拥戴就可以作天子,为天子所喜爱就可以作诸侯,为诸侯所喜爱就可以作大夫。诸侯危害国家,就应当废旧而立新。




第二篇:孔孟语录(附图)

孔孟语录

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